乐奏明调收音起接传神说
     乐以五正二变七声，旋成诸调，该备乎人事万物一切之情状，皆得以发其神情，乐之为义大矣哉！所以然者，在于用调，收音，起接，三者为纲领，而秉乎清浊轻 重疾徐之相成也。音之生叶为宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵，顺逆连间，文成句读，而于每句末字，以一音而归注之，犹之诗赋之押于某韵，即所以传其神情各 别也。燕乐以此为某调，琴曲以此为收音，所注者在是。间又以所生之音相叶，或由此而转用他音，仍复归其原，不离背其本，收音虽别其神情，又必配合其均调。 尽收入为宫、商、角、徵、羽五音之一者，是于一调中，传其神情各别也。各调之宫、商、角、徵、羽五音各一者，是于各调中，传其神情，又各别也。收音必兼配 用调，因各有所宜，则神情毕具。至于起接，相应为终始，并行而不悖，有收必有起，起即其承接起接之声，或即以所收之音而接起，或以收音所生之音而起接，或 以句末字声序下之音而连贯。后起接前收，两必相谐叶，毋乖戾夺伦，如若突起者。愤激之所发，意不平而然。琴弦自一至七序，巨细等差，发为高下清浊之声。五 音所旋于诸弦，成各均调，因各有神情，不仅于一调中之五音各别也。试以琴曲所收某音，用各调鼓之，或以所收五音各一，用各调皆鼓之，其起接之谐叶突起，均 不异。弦序之散实应声，各有分，可聆其各调所收各音之神情，而得识其各有所宜也。夫神情之足与不足者，如作文之练字练句，其字之义同，而其字音之平仄重 轻，较有强弱，而有胜宜，收音如之。用调，犹之练句也。调音之旋于七弦，其弦之巨细清浊高低，所叶五音之序：宫或出于弦之细而清高，羽或出于弦之巨而浊 低，音固不谬，声则有分，其六七两弦，因而济一二两弦之有过不及者，盖所以成其各调之神情各别有如此。是则其六七两弦，未必不始自义皇创制所原有，毋泥为 舜弹五弦之琴，而信说者谓为文武续加此二弦也。兹以五音各调之声，所发神情，举起大慨之意列左：
    宫音，和平雄厚，庄重宽宏。
    商音，慷壮哀（），惨怃（）捷。
    角音，圆长通澈，廉直温恭。
    徵音，婉愉流利，雅丽柔顺。
    羽音，高洁澄净，淡荡清邈。
    一弦为宫主均调，五音，高低清浊，与弦之巨细发声相得；宫商居于一二两弦，收音概用则偏，故以六七两弦之高清济之。调声恬静幽逸，宜于《岳阳》、《神化》、《猗兰》、《白雪》、《墨子》等曲。
    二弦为宫主均调，五音，宫居二弦，商居三弦，徵居五弦，皆加紧而得。而羽居一弦，更为低应。故以六弦之高清济之。调声高凄清邈，宜于《秋鸿》、《捣衣》、《春山》、《杜鹃》等曲。
     三弦为宫主均调，五音，宫居三弦，徵羽居一二弦，似不相得。其宫商宜低浊，有一二弦之九十徽位济之；其徵羽宜高清，有六七弦之散声济之，皆相得矣。宫居于三弦，与各调之音较之，调声中正和平，宜于诸曲者多。
     四弦为宫主均调，五音，宫居四弦，角居一弦而羽居三弦。角羽皆加慢而得，羽更为低应，调声缥渺徜徉，宜于《樵歌》、《挟仙游》、《洞庭》等曲。
     五弦为宫主均调，五音，宫居五弦，加紧而高，羽居四弦，更低。其宫商宜低浊而高清，徵羽宜高清而低浊，调声愤激昂爽，宜于《屈子》、《搔首》、《离骚》、《胡笳》等曲。
     五 调，惟一二三弦各为宫，五音高低清浊，与弦之巨细相得。至四五弦为宫，其徵羽居三四弦，所宜高清，声发细弦，宜浊，声发巨弦者，应在一、二、六、七之弦， 九、十徽位，此一与六弦，二与七弦，互为相须，琴必有七弦矣。五弦之云，古制抑有两式，或问琴加八九弦可乎？余曰：五弦以后，加之以应忿 ，其一与六，二与七，则三与八，四与九，五与十皆然。瑟之二十五弦，五十弦者，倍其五音。瑟不左按，重为济应，琴有按取，加至六七弦，已适应，至八九则繁，用中之道而然也。

               琴曲音节美善论
      圣人闻《韶》，称尽美善，至于三月不知肉味，其感之也深矣。当必由其制乐者之取音用节，与作乐者之始翕从纯，（）绎以成，而尽其美善者也。谓《武》尽美而未 尽善，又可以见夫乐之由于德性而彰。《韶》《武》之别，揖让征诛之不同有如此。琴为八音之一，丝声之首重，体制之至善，发声故至和。古乐之器，惟此仅存。 古乐奏之音节，久已失传，不可得闻。今所遗琴曲，虽非古作，其取音节，回异凡响，知音者亦可移情矣。夫乐以音传其神，只此 五音，赞助以成，无穷尽，无方体，可发各情，乐之为义大矣哉！考所以然，即在音节，美由取叶，如弦位之散、泛、实三声相和应，指按之罨、掏、动、引各法相 赞助，皆所以成其音节，而配叶之美善者也。不然，虽同其音，或异其节，神情各别。雅郑之乐，亦同此七音，惟其正变取舍，平抗和谬，哀乐伤淫，悉从配叶其音 与节以成奏，而分别为雅郑也。凡制琴曲，能于五音奏节，取配得其和平中正，而以散泛实三声，与罨、掏、动、引，用得其宜，庶不失为雅乐之旨。而善美之由德 性者，又存其人，有自然而然者也。
          琴曲收音起句考
      琴曲，以句末一字为收音，即以所生之音为起句相接。如收宫起徵，收徵起商，收商起羽，收羽起角，收角则宜以变宫起，而五音终于角，不用及变，角近于清角， 乃生正宫者。故收角音，借正宫起，此制琴曲之正法如是也。又有收宫用羽起，为宫逐羽；收羽用商起，为引商刻羽，此制琴曲法之变体，偶有用之者。燕乐标收徵 音，亦不以起调，每均但收宫、商、角、羽四音，七均共收二十八音，为二十八调。琴曲不然，每收宫音，悉以徵起。《听真轩琴谱》，宗燕乐之说，故于旧谱琴 曲，凡收宫音起徵者，皆更改之。其实古来琴曲起结，五音皆用，避徵之法，惟燕乐重之，亦未尝明其所以然之故。即用徵音，又未尝有不叶，何必泥而避之耶？旧 说琴曲只收宫、商、羽三音，无收角与徵音者。按收角音曲，因所生之变宫，既不可用于起接处，则碍难配叶，或借用正宫，或逆取生角之羽，终不若收宫商羽音三 者之自然，是以鲜收角音曲也。至收徵音，亦如收宫商羽者之得所生之音为起接，如琴曲之《渔歌》、《关睢》等操，乃一弦为宫之调。所收四弦，即是徵音。因仍 于三弦为宫调鼓之，后人误认收四弦为商音，此不明其不转弦，而调已改换者。然有能明之者。既经换调，则弦音亦更旋矣。因昧其换调，并误其收音。《渔歌》、 《关睢》两曲，旧谱皆载为徵音，前人或即示此收徵音，以明为一弦为宫之调也。不转弦而换调，古法固然，后人不明乎此，致多舛误，必须考正。然宜多集古谱， 详参体会，证归原调，庶得其曲音之旨。望度曲者，其勿忽诸！
           琴曲音调节奏考
      琴曲以三弦为宫之调，弹之者多，即俗所称正调。主此而言紧慢，转其第几之弦，换为某调。凡调每弦散声，所主为一音，共为五音之散声之弦，每弦各有所列七音 之实声之位。某调以第几弦散声主为宫音，则顺弦序。每一散声，各主一音商羽等音之弦，散声所主为某音之弦者，其某徵位，必定应某音，即从位音。互参亦可知 其为某音之弦，凡经转换调之弦，其徵位之音，不论其弦之紧慢，与旋之各不同。惟论其弦之散声，所主为某音之弦同，则其实声所列七音之位，按无不同也。曲则 循某调之弦音位弹之吁 此 调不另调和紧慢转弦，而曲欲弹换别调是，亦可变通而得。乃于应紧慢转其弦，换为某调之音者，可不必紧慢。即于此弦及各弦之位，按取其调，某音但得于实声取 换，惟不得换其调某音之散声也。其未转此弦之散声原音，与相应之位，仍具各弦本弦间，均宜避不用。凡不转弦换调皆如此。
      五 音以相协为序，二变音者，乃所以成其序，而又足以混其正音者也。五音之序，宫商角与徵，中间一变徵，徵羽与宫，中间一变宫。必如是，斯成其五音，否则不相 叶髂号缔呻商与角三音，气数递降而等匀。徵与羽二音亦然。以角与徵，羽与宫比之，气数虽递降，不与之等匀。以角与变徵，以羽与变宫比之，气数递降亦等匀。 是则宫商角三音，连为一例，徵羽二音，连为一例。分之为三二，合之以成五。凡音得三而连者，皆可为宫商角三音。得二而连者，皆可为徵羽二音。此但分其得三 得二之各连者固然；若合其成五之统序，则必三与二中，二与三中，有一间音者矣。然角与变徵，羽与变宫，虽为间音，其气数递降，亦如宫与商，商与角，及徵与 羽之等匀。惟变徵与徵，变宫与宫，则不然。其自有气数递降等匀者，故以商角变徵三音，或徵羽变宫三音，各连之，皆足以混为宫商角三音，而更易其原为正音者 也。三音之得连虽混，必须二音之得连以备之。三二各得连虽备，又必得三与二中，二与三中之气数递降等匀者以间之，庶得以成其五正音之序而相叶者也。凡音之 三得连，审其调，二得连，正其调，五得成序备其调，如有混其正音者，则易其调，或为变音，而非正音。调之紊乱，曲音不纯，均得于此明辨之。
      琴 曲原具有自然之节，初试照谱弹，未易得成奏，习熟乃合节，渐至于神妙，此则存乎人。节即是板拍，《国语》所谓，“木以节之”也。琴曲谱不定板拍者，恐因定 固执而失入神化，非为初学者之但得其节奏而己也。然至入神化，亦莫不由于节奏而致矣。夫琴曲之音，因分长短缓急之度而成奏，拍即节其度之所以分也。有于音 初出之际即拍，曰头板。于音已出未歇，适其中际而拍之，曰腰板。于音刚歇之际即拍，曰底板。是则于一音而分初中末三者之拍法也。又有于音已歇后再拍，曰闲 板，须待其板声已过，再接出其下之音，此无音而有拍也。曲中句末多一二闲板者，免紧接下音，而急促其奏，俾得展头板，以舒其呼吸。更有于音宜舒转而放慢拍 之，曰慢板；于音宜结束，而催紧拍之，曰紧板。皆由曲奏至此际，必尔而以成，亦自然而然者矣。其紧慢之板，均必得匀拍，总谓之节奏。
      琴 曲有一二音，或三五音，于同弦或各弦，而作数次者，音虽似繁复，为前后气蓄，必如是乃成。须于此中分缓急，以合其节奏。初试细审听，应如何得合，法在分别 轻重疾徐之先后，与分几声之续上，几声之接下，得灵活留蓄，于其连断顿挫之间，总以上下来去句读，得呼吸气息之自然为妙。
           依谱鼓曲合节真诠
依谱鼓曲，要在取音合节，谓之节奏。节即板拍，节法逐拍须匀接，如铜壶之漏，雨檐之滴，点点先后无参差有节也。曲无节不成奏，而神情均失；合节之法，视谱 载每句逐字所取之音，以得疾徐，合于节拍之匀接，如出自然者。何以能之？初于师传熟习已得合节曲操，审其所以致然之旨，则明其弹按句中，或在于一音中，宜 停顿而起承之，或在于一句内，而二三处宜如此，非是则不能合节，其句似断而未断，似连而非连，乃于一息呼吸间成之。夫曲即人之歌声，所谓声依永，律和声 者，其曲句中之停顿起承，即是依永也，其弹按所取各音之赞助文成，即是和声，若吹管之应叶其声也。明乎此，则凡谱曲，皆可依谱，鼓令合节，致得神妙。更有 捷诀，以谱曲逐字之音，按调译出工尺。于吟猱，则若哦咏而长韵；于逗，则如喝腔而急截；于撞，则重复其音；于唤，则如切字之标射，先一字明重，后一字暗 轻，以两字声合切一音是也；于滚拂索铃，连贯五七字音者，则以首末二字，包括其中；于进退复浒上下，则各如其按至之位。所叶之工尺，而依永之。其全曲句 段，所宜入慢跌宕纵收以成之旨，总在依永和声四字，念熟工尺，数十百遍，自然合节成奏，得其神情，不期而致。《吕览》云：熟而精之鬼将告之。非鬼告之，神 会而悟通之也。习奏琴曲，用力于此，未有不得其三昧，而超上乘者矣。又按取音，有兼数法者，尤宜逐一分清，如吟猱前后，兼用撞唤，先取一法，俟其音归位 中，而后再施其一法也。否则淆混不清，于节奏亦不合，谨之。又琴曲音节，大多从容，乃得神情之蕴。《松弦馆》谱二十八曲，均取慢奏，以《雉朝飞》、《鸟夜 啼》曲节紧者，皆不入选。然曲之音节，虽不可促迫，而慢中自有紧，紧中自有慢，各有其疾徐，而出自然合节者。愚谓慢得情聊而不弛，紧得意蓄而不泄，斯为善 矣。

              修养鼓琴
      鼓琴曲而至神化者，要在于养心。盖心为一身之主，语言举动，悉由所发而应之。心正，则言行亦正；邪，则亦邪，此人学之大端也。余力游艺，何莫不然？如颜鲁公 之书法入神，由其忠诚正直之气所致，溢于楮间。从古名人，所作诗文，修养有素，情见乎词。琴为庙廊之乐，声之感人者深，观乐可以知其政治之盛衰，闻声而知 其高山流水之情志。是皆由于心而发于声音然也。凡鼓琴者，必养此心。先除其浮暴粗厉之气，得其和平淡静之性，渐化其恶陋，开其愚蒙，发其智睿，始能领会其 声之所发为喜乐悲愤等情，而得其趣味耳。舍养此心，虚务鼓琴，虽穷年皓首，终身由之，不可得矣。余弱冠时，每夜陪伯兄秋斋先生鼓琴，初殊索然。及月渐而喜 听，心为之静，遂请授曲，勤于习练，日弹千遍，几忘寝食。又十年，虽极明熟诸法，但能鼓得其迥异于他乐之声音节奏，终未得其神化之至妙。伯兄谓余曰：“此 岂徒求于指下声音之末可得哉！须由养心修身所致，而声自然默合以应之，汝宜揣本，毋逐末也。”余唯唯有悟。窃思古之圣贤，学贵修德，务其大者，游艺自乐， 抒其情尔。迨年逾无闻，境遇日蹙，自省益励，恐负伯兄之教，与琴疏昔，未敢弃忘，偶寄所感，觉五年一变，今凡三变矣。初变知其妙趣；次变得其趣妙；三变忘 其为琴之声。每一鼓至与致神会，左右两指，不自其轻重疾徐之所以然而然。妙非意逆，元生意外，军然相忘其为琴声也耶！
              授受琴约
      乐和人清，匪唯发之以钟鼓之云。八音惟琴为最。古圣所作，君子常御，无故不撤，籍以养吾德性。恬然自怡，非为取悦于人。处穷独而不闷者，其惟琴矣。凡妙于 琴之士，其必和平诚朴，淳厚端方。声由心生，为德之符，积中发外，品学并见，琴学无难易，要在于精积，一旦而豁悟。昔孔子学琴于师襄，十日不进。伯牙学琴 于成连，三年未成。无论上知，亦必力久乃致。如见文王，情移海上，声入心通，自然有得者也。传授初学，必其气同性近，慕切心坚，习勤不厌；教宜善诱循，可 期青出于蓝。若务琴名，乘兴而来，半途而废，虽乐与之同善，无如其不自爱有成，诚贻有教无益之羞。琴曲流弊为派传，节奏分别为雅郑，师友继承，不可不择所 亲。精音律，明均调，尚恬淡希声，并善用指，清各法，绝靡玩言也。今时俗授受，计议金资，是以货取，穷至斯滥，义失轻薄，何足语琴？尊师敬友，语我同调， 各宜重道自爱。弦歌之教，化佻薄为淳厚之风，斯乐和人情之本。知乎此，始可与之言琴矣。

6、琴史 朱长文
宋元之部>琴史>卷第六
                      莹律
      昔者，优义氏旣画八卦，又制雅琴。卦所以推天地之象，琴所以考天地之声也。天地之声出于气，气应于月，故有十二气。十二气分于四时，非土不生，土王于四季 之中，合为十三。故琴徽十有三焉。其中徽者土也。月令，中央土，其音宫，律中黄钟之宫者是也。故中徽之声，洪厚包容，为众微之君。由中徽左右各六徽，徽有 疏密者，取其声之所发，自然之节也，合于天地之数。故律之相生有上下，而为管有长短，盖取诸此也。凡天地、五行、十二气、阳律阴吕、清浊高下，皆在乎十三 徽之间。尽十三徽之声，惟三尺六寸六分之材可备。故度而制之，亦以象 之日也，当宓义之时，未有律吕之器，而圣人已逆其数矣；未有历象之书，而圣人已明其时矣。黄帝氏作，命伶伦取 谷之竹，制十二筒以为黄钟、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射之律，大品、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟之吕，盖协于琴而备数和声，审度、嘉量、权衡之术加备 矣。琴之徽有十三而律管虚其一者，谓土之数居中，其气无不通，其声无不在，不可以一器名也。律吕旣成而八音备。后世圣人复以六律不可以易审，于是考律以立 均，因均以作乐，故曰：律所以出均立度也。夫律本于琴，乐本于律，故知琴者为能知律，能知律者为能知乐也。故之君子，缺而不谈，或以十二徽配十二律，以中 徽配闰而不言制作之义。本诸理，作《莹律》。
                     释弦
      舜弦之五，本于义也。五弦所以正五声也。圣人观五行之象丽于天，五长之气，连于时，五材之形用于世，于是制为宫、商、角、征、羽，以考其声焉。凡天地万物 之声，莫出于此五音。故最浊者谓之宫，次浊者谓之商，清虽说中者谓之角，微清者谓之征，最琴瑟。云和、空桑、龙门，皆山名也，岂其材有山川之异，而声有清 浊之殊，于还相之宫，各有宜邪？故太师精别其声，以合于宫。后世岂复知邪？优生《书》传有“大琴练弦”。练弦者，五色也。《尔雅》大琴谓之“离”，说者曰二十弦也。此乃琴之异制也。夫琴之为器，高至于玉霄之上，远至于金仙之国，皆以此为乐，故载于释老之书，此不复述也。略其事，作《广制》。
                     尽美
      琴有四美：一早良质，二曰善断，三曰妙指，四曰正心。四美旣备，则为天下之善琴，而可以感格幽冥，充被万物，况于人乎？况于己乎？昔司马子微谓：伏羲以谐八音，皆相假合，思一器而备律吕者，徧断 众木，得之于悟桐。盖圣人之于万物也，亦各辨其材而为之器也。既知其材矣，又当求其良者，以待于用，养其小者，以致于大。故禹故作九州之贡，有峄阳孤桐， 而《诗》美周室之盛曰：“梧桐生矣，于彼朝阳。”又卫文公之作宫室也，亦云，“树之榛栗，椅桐梓漆，爱伐琴瑟。”是所求其良者，以待于用，养其小者，以致 于大也。古之圣贤留神于琴也如此。后之赋琴，言其材者，必取于高山峻谷、、回溪绝磵、盘纡隐深、巉岩岖险之地，其气之钟者至高至清矣。雷霆之所摧击，霰雪之所飘压，()鸾独鹄之所栖息，鹂黄鳱鴠之所翔鸣，其声之感者，至悲至苦矣。泉石之所磅礴，琅玕之所丛集，祥云瑞霭之所护被，零露惠风之所长育，其物之助者，至深至厚矣。根盘拏以轮菌，枝纷郁以葳蕤，历千载犹不耀，挺百尺而见枝，其材之成者，至良至大矣。一日夔、襄、钟、牙之俦，睨而视之，嘉其可以为琴也，于是命般、倕之徒，斤斧之，绳墨之，锼中襄间，平面去病，按律吕以定徽，合钟石以立度，法象完密，髹采华焕。于是饰以金玉瓌奇之物，张以弦珍() 弭之用，而琴成矣。昔伏羲之“龙吟”，黄帝之“清角”，齐恒公之“号钟”，楚庄王之“绕梁”，相如之“绿绮”，蔡邕之“焦尾”，传于天下久矣。唐相李勉以 响泉韵磬闻，白乐天以玉磬闻，而世称有雷氏者，有张越者，尤精斫琴。历代宝传，以至于今，非力足而笃好者，不能致也。近世斫琴者间有之，然熟能杰然可以绍 前人之作者欤？昔圣人之作琴也，天地万物之声，皆在乎其中矣。有天地万物之声，非妙指无以发，故为之参弹复徽，攫援标拂，尽其和以至其变，激之而愈清，味 之而无厌，非天下之敏手，孰能尽雅琴之所蕴乎？当其援琴而鼓之也，其视也必专，其听也必切，其容也必恭，其思也必和。调之不乱，醳之 甚愉，不使放声邪气，得奸其间，发于心，应于手，而后可与言妙也。是故君子之于琴也，非徒取其声音而已。达则于观政焉，穷则以守命焉。尧之神人，舜之南 风，武王之克商，周公之越裳，所以观政也；许由之箕山，伯夷之采薇，夫子之猗兰，王通之汾亭，所以守命也。又若子贱以治一邑，邹忌以相一国，彼皆至命也。 又有所自得也。夫丝与梧桐皆至清之物也！而可见人心者，至诚之所动也。是故孔子辨文王之操，子期识伯牙之心者，昭见精微，如亲授于言也。故曰：惟乐不可以 为伪。又曰：至诚动金石；不诚，未有能动者也。吾于乐，益知诚之不可不明也。夫金石丝桐，无情之物，尤可以诚动，况穹穹而天，冥冥而神，诚之所格，犹影响 也。君子慎独，不媿屋漏，可不戒哉！是故黄帝作鬼神会，后夔成而凤凰至，子野奏而云鹤翔，瓠巴作而流鱼听，师文弹而寒暑变，可谓诚至也。是故良质而遇善斫，善斫既成，而得妙指，妙指既调，而资于正心，然后为天下之善琴也。总其能，作《尽美》。

两汉之部>琴说      刘向
    
                 琴说
      刘向《琴说》云：“凡鼓琴，有七例。一曰：明道德，二曰：感鬼神，三曰：美风俗， 四曰：妙心察，五曰：制声调，六曰：流交雅，七曰：善传授。”

      汉蔡邕《琴操》以为古琴有诗歌五曲，一曰鹿鸣，二曰伐檀，三曰驺虞，四曰鹊巢，五曰白驹。又有十二操，一曰将归操，二曰猗操，三曰龟山操，四曰越裳操，五曰拘幽操，六曰岐山操，七曰履霜操，八曰朝飞操，九曰别鹤操，十曰残形操，十一曰水仙操，十二曰怀陵操。又有九引，一曰烈女引，二曰伯妃引，三曰贞女引，四曰思归引，五曰霹雳引，六曰走马引，七曰箜篌引，八曰琴引，九曰楚引。